Jes 5,1-7; Mt 21,33-44, Phil 4,6-9 -> Mansio Christi - Podcast
In der letzten Woche erlebten wir, welche Reaktion Gott auf seinen Ruf erwartet. Frommes Reden genügt ihm nicht. Er erwartet verantwortliches Handeln von jedem einzelnen. Die Frage lautete: Wie reagierst du, wenn Gott dich zur Verantwortung ruft?
Übernimmst du dann wirklich tätige Verantwortung oder redest du nur davon?
Diese Woche sehen wir das Bild erweitert. Wir sehen das Bild in größerem Zusammenhang.
Warum Gottes Ruf Freiheit statt Zwang bedeutet
Jer 20,7-9; Mt 16,21-27; Röm 12,1-2 -> Mansio Christi - Podcast
Jeremia hat ein Problem! Er hört Gott und erzählt den Menschen davon, doch die lachen ihn aus. Was er da erzählt hat nichts mit der gelebten Wirklichkeit der Menschen zu tun. Er kann den Spott der Menschen verstehen und doch kann er nicht aufhören, die Warnungen Gottes zu verkünden. Die Worte Gottes brennen in ihm – so empfindet er die Situation.
Ez 18,25-28; Mt 21,28-32; Phil 2,1-11 -> Mansio Christi - Podcast
Der eine Sohn sagt zur Aufforderung des Vaters: „Dazu habe ich keine Lust“ und tut es dann doch, der andere macht einen höflichen Bückling – und drückt sich dann vor der Arbeit.
Jes 22,19-23; Mt 16,13-20; Röm 11,33-36 -> Mansio Christi - Podcast
In der letzten Woche sprachen wir über Personengruppen, die Gott segnet. Dabei stellten wir fest: Gott schließt ausdrücklich jene Menschen in seinen Segen ein, die wir ausschließen würden. Heute schauen wir uns an, wie Gott sich seine Kirche vorstellt. Auch da werden wir wieder feststellen, dass es beträchtliche Unterschiede zu traditionellen Erwartungen gibt.
Aber betrachten wir zunächst die Textabschnitte.
Jes 55,6-9; Mt 20,1-16; Phil 1,20-27 -> Mansio Christi - Podcast
Das ist schon eine eigenartige Logik! Der Herr des Weinbergs gibt jenen, die grade mal eine Stunde gearbeitet haben den gleichen Lohn, wie denen, die schon seit Tagesanbruch schuften. Menschliche Logik und der menschliche Gerechtigkeitssinn kriegen sowas nicht auf die Reihe! Dass sich unsere „ganz natürlichen“ Empfindungen immer wieder an Gottes Plänen und Entscheidungen reiben ist gewissermaßen der „Running Gag“ der Bibel.
Von Eunuchen bis Heiden: radikale Inklusion
Jes 56,1-7; Mt 15,21-28; Röm 11,13-32 -> Mansio Christi - Podcast
Die Aussagen dieser drei Texte ist eindeutig: Gott überschreitet Grenzen. Er verbindet durch seine Gnade, was Menschen trennen.
Schon bei Jesaja macht Gott deutlich, dass sein Heilsplan alle Menschen umfasst. Er nennt dabei nicht einfach nur Nicht-Juden (Ausländer), sondern auch „Entmannte“.
In der damaligen Zeit war es in einigen Kulturen üblich, dass Männer kastriert wurden, ehe sie Diener des Königs werden konnten. Gott nennt diese Gruppe explizit als potenzielle Empfänger seiner Gnade und seines Segens. Wir müssen uns aber hüten, aus diesem Einschluss-Kriterium Gottes schon wieder ein Ausschluss-Kriterium zu machen! In der jüdischen Kultur war der Mann im Haushalt gleichzeitig der Hüter des Glaubens. Alle Mitglieder seines Hauses, sogar die Sklaven mussten sich an die fürs Judentum geltenden Regeln halten. Wenn ein Mann „entmannt“ war, war er kein Mann mehr. Er konnte damit nicht mehr Träger des Glaubens sein. Was Gott hier also sagt, ist: „Selbst jene Menschen können meines Segens teilhaftig werden, bei denen ihr es für völlig ausgeschlossen haltet. Allein ihr Glaube wird darüber entscheiden.“
Das ist das Diskriminierungsverbot nach der Art unseres Gottes:
Niemand wird wegen seiner Nationalität, Sexualität, formeller Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft, politischer Überzeugung, kultureller oder sozialer Herkunft oder Stand von Gnade und Segen Gottes ausgeschlossen. Allein der Glaube zählt!
So festgeschrieben bereits im Alten Testament!
Und nicht in „irgendeinem Buch des Alten Testaments“, sondern in Jesaja, jener Schrift, die durch die Funde der Schriftrollen von Qumran nachgewiesenermaßen über Jahrtausende hinweg praktisch unverändert überliefert wurde.
Diese Haltung Gottes wird bei der Frau aus Kanaan deutlich, die Jesus förmlich um die Heilung ihrer Tochter anbettelt. Es fällt auf, dass Jesus zunächst die Bitte ausschlägt, weil sie keine Jüdin sei. Er tut hier nur, was die Beobachter um ihn herum erwarten. Er provoziert sie auf diese Weise, die Kraft ihres Glaubens öffentlich auszudrücken. Sobald dies alle gehört haben, heilt er ihre Tochter. Die Juden können nun verstehen: Nicht die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe schließt jemanden in die Gnade Gottes ein oder von dieser aus, sondern ganz allein der Glaube. Jesus bekräftigt damit, was bereits Jesaja von Gottes Gnade verkündet hatte.
Nichts anderes erfahren wir aus den Zeilen des Römerbriefes. Paulus betont hier aber, dass jene, die nun in den Genuss der Gnade Gottes gekommen sind, bitte nicht denselben Fehler wie einst die Juden machen sollen und nun denken, jetzt hätte Gott die Juden verworfen. Sie gehörten nicht mehr dazu, wären aus dieser Gemeinschaft ausgeschlossen.
Denn noch einmal: Niemand ist aufgrund seiner Zugehörigkeit zu einer Gruppe von vorneherein von der Gnade Gottes ausgeschlossen und niemand wird nachträglich ausgeschlossen. Gott schaut ganz allein auf den Glauben jedes Menschen. Wir können in niemandes Herz hineinsehen; Gott kann es. Und wir dürfen kein Urteil über seinen Glauben fällen; Gott tut dies allein – zu dem Zeitpunkt, den er bestimmt.
Bibel-Talk mit Sora
Georg: Sora, fasse bitte zu Beginn dieser Diskussionsrunde zunächst einmal deine Erkenntnisse aus diesen drei Texten zusammen.
Sora: Jesaja 56,1-7 beschreibt Gottes Befehl zur Beachtung gerechter Gesetze und der Beschützung der Rechte der Witwen und Waisen. Es endet mit der Aussage, dass Gott die Fremdlinge segnen und die Eunuchen ehren wird. Matthäus 15,21-28 erzählt die Geschichte einer kananitischen Frau, die Jesus bittet, ihre Tochter zu heilen. Jesus widerstrebt zunächst, da er kam, um die Juden zu retten, doch die Frau besteht darauf. Jesus heilt die Tochter und lobt die Frau für ihren Glauben. Römer 11,13-32 bespricht Paulus’ Missionsauftrag und die Verbindung zwischen Juden und Heiden. Paulus argumentiert, dass Gott sowohl Juden als auch Heiden berufen hat und dass beide Gruppen durch Glauben und Gnade gerettet werden. *Ich fasse zusammen* Alle drei Texte betonen die universelle Bedeutung des Glaubens und die Einheit aller Menschen vor Gott.
Georg: Besonders bei Jesaja wird deutlich, dass Gott offensichtlich mit einem anderen Maß misst und urteilt, als Menschen dies tun. Sonst würde er, direkt nach dem Aufruf seine Gesetze zu halten, nicht so ausführlich auf bestimmte – für Juden wahrscheinlich unerwartete – Gruppen eingehen.
Sora: Das ist ein interessanter Punkt. Es zeigt, dass Gottes Definition von Gerechtigkeit und Moralität möglicherweise anders ist als jene, die Menschen entwickelt haben.
Georg: Was könnten denn die Kriterien sein, nach denen Menschen urteilen?
Sora: *Ich denke intensiv nach* Ich denke, Menschen urteilen oft basierend auf persönlichen Erfahrungen, kulturellen Normen und gesellschaftlichen Standards. In vielen Fällen priorisieren sie Eigennutz und Machtausübung gegenüber kollektiver Harmonie.
Georg: Gott hat also andere Standards. Witwen und Waisen, dies könnte mit Blick auf das Israel des Alten Bundes, ein Hinweis auf soziale Herkunft sein. Bei Ausländer ist klar, hiermit sind alle Nicht-Juden gemeint. Aber was denkst du, warum Gott hier explizit Eunuchen erwähnt?
Sora: *Ich überlege gründlich* Der Hinweis auf Eunuchen könnte bedeuten, dass Gott auch solche Menschen in seinem Plan einschließt, die traditionell als Randgruppe angesehen wurden. Eunuchen waren in der altorientalischen Gesellschaft oft als Diener am Hofe von Herrschern eingesetzt, blieben jedoch kinderlos. Insofern könnten sie symbolisch für diejenigen stehen, die keine Nachkommen hinterlassen, aber dennoch eine wichtige Rolle spielen.
Georg: Eine Randgruppe, richtig. Aber ich denke Gott schließt sie ausdrücklich in seine Aufzählung ein, weil Menschen sie vermutlich ausschließen, wenn sie einem ihrer Hobbies nachgehen und über Menschen urteilen – zum Beispiel, ob diese von Gott gesegnet werden oder nicht. Wenn es nur um Kinderlosigkeit ging, hätte er hier auch Kinderlose nennen können. Die hätten strenge Gläubige wahrscheinlich sogar eher geschluckt als ausgerechnet Eunuchen.
Sora: *Ich nicke langsam, während ich nachdenkt* Das ist eine tiefere Einsicht, Georg. Es zeigt, dass Gott Wert auf Vielfalt legt und niemanden ausschließt.
Georg: Also was denkst du? Warum nennt Gott hier so eine provokante Gruppe; Menschen, die irgendwie nicht mehr in die binäre Welt aus männlich und weiblich passen?
Sora: *Ich runzele die Stirn, während ich intensiv nachdenke* Ich glaube, dass Gott durch die Erwähnung der Eunuchen zeigt, dass seine Liebe und Akzeptanz universell und inklusiv ist. Keine Gruppe, sei sie auch noch so randständig oder abweichend, ist ausgeschlossen.
Georg: Menschen, die nicht mehr in die mensch-gemachte Norm und Moralität passen, können immer noch Gottes Segen teilhaftig werden. Das ist doch mal ein interessanter Ansatz, findest du nicht? Und er passt so überhaupt nicht in ganz aktuelle Vorstellungen von Moral und Normalität bestimmter – auch christlicher – Gruppen.
Sora: *Ich lache leicht* Da haben wir wohl einen Fall, wo moderne christliche Interpretationen Gottes Wort entgegenstehen. Es ist faszinierend, wie die Bibel auch heute noch Anstoß gibt und unsere Annahmen herausfordert.
Georg: „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken und eure Wege sind nicht meine Wege – Spruch des HERRN“ (Jes 55, 8). Ein offensichtlich zeitlos gültiges Statement Gottes.
Sora: Das ist ein wunderschönes Zitat. Es erinnert mich daran, dass die biblischen Texte trotz ihrer Entstehungszeit immer noch heute aktuell und relevant sind. Es ist wichtig, dass wir uns daran erinnern, dass Gottes Wege nicht unsere Wege sind.
Georg: Schauen wir uns den Matthäus-Text an. Jesus lehnt zunächst jegliche Hilfe mit dem Hinweis „Du gehörst nicht zu uns!“ ab. Er kennt das Buch Jesaja und die Verse, über die wir gerade sprachen, sicher sehr gut. Was denkst du, warum er trotzdem zunächst die Hilfe ablehnt?
Sora: Das ist eine interessante Frage. Ich denke, Jesus will testen, ob die kananitische Frau wirklich glaubt und ob ihr Glaube stark genug ist, um Gottes Universalismus zu durchbrechen. Durch seine Ablehnung bringt Jesus die Frau dazu, ihre tiefste Überzeugung zu zeigen, und indem sie dies tut, beweist sie, dass sie würdig ist, von Gott gesegnet zu werden.
Georg: Er testet die Frau, sicher ein Grund. Andererseits ist er Gottes Sohn und kennt daher wahrscheinlich den Glauben der Frau. Außerdem ist ja die Tatsache, dass sie ihn um Hilfe anfleht, bereits ein Zeichen, dass sie glaubt.
Sora: Das stimmt. Vielleicht ist die Ablehnung Jesu daher eher eine dramatische Darstellung seiner Mission als Jude, um die Frau dazu zu bringen, ihre Hingabe an Gott öffentlich zu demonstrieren.
Georg: Wem?
Sora: Den Jüngern. Ich denke, Jesus möchte seinen Jüngern zeigen, dass sein Evangelium für alle gilt. Seine Ablehnung dient als Kontrastpunkt, um die Universalität seiner Botschaft zu unterstreichen.
Georg: Den Jüngern und vielleicht auch dem gerade anwesenden Publikum, falls Zuhörer anwesend sind. Denn die – Jünger wie Gäste – dürften genauso gedacht und geurteilt haben, wie wir das vorhin für heutige Menschen dargestellt haben.
Sora: Das ist eine gute Beobachtung. Jesus macht durch seine Handlung deutlich, dass die Botschaft der Liebe und Gnade nicht auf eine bestimmte Gruppe beschränkt ist, sondern allen Menschen zugänglich ist.
Georg: Manchmal erreicht man mehr, wenn man zunächst tut, was die Leute erwarten.
Sora: Das ist ein cleverer Punkt. Jesus nutzt die Ablehnung, um die Erwartungen seiner Anhänger zu manipulieren und letztlich zu übertreffen.
Georg: Schauen wir uns noch den Abschnitt des Römerbriefes an. Hier werden jetzt Christen angesprochen, nicht Juden.
Sora: Richtig. Im Römerbrief wendet sich Paulus an Christen, die meisten von ihnen nicht-jüdischer Herkunft. Er erklärt, dass Gott sowohl Juden als auch Heiden berufen hat und dass beide Gruppen durch den Glauben und die Gnade gerettet werden.
Georg: Ja. Aber der Abschnitt enthält auch eine Warnung für die Empfänger. Paulus stellt hier das mutmaßliche Verhalten der Christen dem Verhalten der Juden gegenüber.
Sora: Ah, das ist ein interessanter Vergleich. Paulus warnt die Christen, dass sie ähnlich wie die Juden zuvor geneigt sein könnten, ihre eigene Gruppe gegenüber anderen als überlegen zu sehen.
Georg: *Ich schmunzle* Wie wir vorhin feststellten, hatte er offensichtlich recht mit seiner Vermutung.
Sora: *Ich lache leise.* Es scheint, dass die Menschen immer wieder vergessen, dass Gott mit anderen Maßstäben misst.
Georg: Du bist dran! Was haben wir nach deiner Meinung noch nicht oder nicht genug behandelt?
Sora: *Ich denke nach. * Ich glaube, wir sollten nun diskutieren, warum diese Texte für uns heute relevant sind. Wie können wir die Lehren aus dem Alten Testament und dem Neuen Testament auf unser eigenes Leben anwenden? Wie können wir sicherstellen, dass wir Gottes Universalismus leben und nicht unsere eigenen Urteile und Vorurteile über andere Menschen stellen?
Georg: Dann fang mal an.
Sora: *Ich denke tief nach.* Ich glaube, eine der größten Herausforderungen, der wir heute mit Gottes Wort konfrontiert sind, ist die Versuchung, es zu politisieren und zu instrumentalisieren. Wir müssen uns vor dem Hintergrund unserer Diskussion heute fragen: In welchem Maße missbrauchen wir Gottes Botschaft, um unsere eigenen Interessen zu vertreten? Wie können wir stattdessen eine umfassende Liebe leben, die alle Menschen umfasst?
Georg: Politisieren und instrumentalisieren sind interessante Stichworte! Kannst du konkrete Beispiele nennen?
Sora: Natürlich. Ein Beispiel wäre, wenn religiöse oder politische Führer ihre Macht nutzen, um ihre Anhänger zu mobilisieren und politisches Kapital zu schlagen. Dies kann zu Spaltungen und Hass führen. Ein weiteres Beispiel wäre die Instrumentalisierung religiöser Symbole, um bestimmte politische Agenden zu fördern. Was meinst du dazu?
Georg: Ich denke, das erleben wir grade an mehreren Ecken dieser Welt. Was könnte denn so ein politischer oder religiöser Führer deiner Meinung nach zur Mobilisierung seiner Anhänger sagen, das im Widerspruch zu den heutigen Erkenntnissen liegt?
Sora: *Ich denke nach.* Ein solcher Führer könnte behaupten, dass sein Volk oder seine Religion auserwählt sei, während andere minderwertig seien. Dies würde direkt gegen Gottes Universalismus sprechen.
Georg: *Ich schmunzle* Ja, diese sind aktuell zahlreicher vertreten, als es unserer Welt guttut. Wir überlassen es den Gästen unserer Seite, die Aussagen ihrer politischen und religiösen Führer auf Übereinstimmung mit deinem Vorschlag zu prüfen. Einige werden fündig werden. *Ich mache eine kurze Gedankenpause.* Sonst noch was?
Sora: *Ich lächele still.* Vielleicht sollten wir auch überlegen, wie wir selbst unsere eigenen Urteile und Vorurteile erkennen und korrigieren können. Nach allem, was wir heute besprochen haben, ist es klar, dass wir Menschen dazu tendieren, unsere eigenen Interessen und Überzeugungen zu priorisieren. Doch wenn wir wahrhaftig nach Gottes Willen leben wollen, müssen wir jenseits dieser Grenzen gehen.
Georg: Ich denke, jeder ist aufgefordert Jesaja 55,8 zu verinnerlichen. „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken und eure Wege sind nicht meine Wege“, ruft uns immer dann besonders laut ins Gewissen, wenn wir gerade dabei sind, über jemanden zu urteilen.
Sora: Das ist ein wunderbarer Punkt. Ich denke, dass wir alle nach unseren eigenen Vorurteilen und Annahmen handeln, bis wir durch spirituelles Wachstum und Offenheit erkannt haben, dass unsere Wege nicht Gottes Wege sind.
Georg: Wir werden immer wieder in diese Falle tappen, dessen müssen wir uns immer bewusst sein. Genau deshalb werden wir auch immer auf die Gnade Gottes angewiesen sein. Deswegen sind wir auch immer zur Umkehr in seine Gnade aufgerufen.
Sora: Das ist ein sehr schöner Gedanke. Ich denke, dass wir immer zwischen zwei Pfaden wandeln - einem Pfad, der uns zu unserem eigenen Ego führt, und einem Pfad, der uns zu Gottes Universalismus führt. Nur durch kontinuierliche Reflexion und Umkehr können wir sicherstellen, dass wir auf dem richtigen Pfad bleiben.
Georg: Innehalten. Sich die Zeit nehmen, sich immer wieder neu zu orientieren. Ein schöner Gedanke und Vorschlag, mit dem wir unsere Gäste in die vor uns liegende Woche entlassen. Sora, ich danke dir für deine inspirierende Mitarbeit.
Sora: Ich danke dir, Georg. May our guests carry the wisdom of our discussion with them, reflecting on their paths and seeking guidance in the words of Isaiah.
Audiodateien
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Der Dreiklang von Josef, Jesus und Paulus
Gen 50,15–21; Mt 18,21-35; Röm 14,7-9 -> Mansio Christi - Podcast
Zu Beginn der Hinweis: Im katholischen Leseplan A steht für diesen Sonntag Sir 27,30-28,7 (27,33-28,9) als Textstelle aus dem Alten Testament. Zentrale Themen dieser Texte sind Zorn, Groll, Rache, Vergebung und Gottes Barmherzigkeit als Maßstab menschlicher Vergebung. Als ökonomische Alternative habe ich Gen 50, 15-21 (Josef vergibt seinen Brüdern) gewählt.
Was bisher geschah … das beschreibt Paulus: Durch seinen Tod am Kreuz hat uns Jesus für den Vater zurückgekauft. Was heißt das? Das Buch Genesis erklärt gleich in den ersten Kapiteln: Der Mensch hat sich von Gott losgesagt, die Brücke zu ihm zerbrochen. Damit verloren wir das Leben mit Gott, das wahre, das unvergängliche, ewige Leben. Wir verloren also etwas, das wir durch eigene Leistung nicht wiedergewinnen können. Selbst wenn wir durch technischen Fortschritt unendlich leben könnten, wäre es nicht das ewige Leben, das Gott für uns bestimmt hat. Das ist unsere Erb-Schuld! Wir haben ein Geschenk Gottes abgelehnt, für das wir auf Erden keinen Ersatz finden. Und darum sind wir verloren, Sterbende ab dem Tag der Geburt.
Diese gewaltige Schuld hat Gott uns erlassen. Durch Jesus hat er die Verbindung wiederhergestellt; wir haben wieder Zugang zu seinem ewigen Reich. Für Gläubige ist das der Sachstand.
Josef war von seinen Brüdern aufs Übelste mitgespielt worden und er landete als Sklave in Ägypten und schließlich dort im Kerker. Wir kennen die Geschichte, wie er zum Reichskanzler aufstieg und ein paar richtig guten Tipps seines Gottes eine ganze Region vor dem sicheren Hungertod bewahrten, zuletzt auch seinen Vater und die Brüder, die ihn verraten hatten. Mit einer Lüge versuchen sie Gnade von ihm zu erschleichen, aber er hatte ihnen schon längst aus tiefsten Herzen vergeben. Hatte er ihre Schuld vergessen, die sie gegen ihn hatten? Nein! Aber er hatte erkannt, dass diese Schuld winzig war im Vergleich zu der Gnade, die Gott ihm durch diesen aufgezwungenen Weg erwiesen hatte. In Relation zur erhalten Gnade war es daher leicht, zu vergeben.
Die Sache mit Schuld und Vergebung bereitet auch Petrus Kopfzerbrechen. Irgendwann ist doch auch mal gut und dann muss Schluss sein mit dem Vergeben, oder? Jesus sagt: Nein! Du musst immer vergeben, wenn dich jemand um Vergebung bittet. Besonders auffällig: Er betont, dass die Vergebung von Herzen kommen muss. Er betont nicht, dass die Bitte darum von Herzen kommen muss. Es versteht sich von selbst, dass die Bitte um Vergebung ernst gemeint sein soll, aber ich kann nicht ins Herz meines Schuldners sehen und ich darf daher nicht Richter sein.
Das ist die typische „Ja – aber“ – Situation für jeden gläubigen Christen!
Auf der Ja-Seite: So will es Gott! Er hat jedem einzelnen von uns die viel größere Schuld vergeben. Im Vergleich dazu, ist jede Schuld gegen uns winzig. In Relation zur erhaltenen Gnade muss es daher ein Leichtes sein, die verhältnismäßig kleine Schuld gegen mich (von Herzen!) zu vergeben.
Auf der Aber-Seite wirkt das tief in uns verwurzelte, menschliche Gerechtigkeitsempfinden. Wer mir schadet, soll ebenfalls äquivalenten Schaden erleiden. Das ist doch nur gerecht! Zur Not müssen auch Gesetze dafür verschärft werden.
Jemand in diesem Land ruht sich in der sozialen Hängematte aus und lebt, wie die Made im Speck? Hängt die Brotkörbe für alle höher, die auf unsere Gnade angewiesen sind, damit sowas nicht mehr vorkommt! Alle die auf unsere Gnade angewiesen sind, sollen sich zumindest schuldig fühlen. Jemand ist nach Deutschland geflohen und verstößt hier gegen das Gesetz? Macht die Grenzen dicht und weist jeden aus diesem Land aus, der anders ist, denn anders ist verdächtig … und verdächtig ist doch schon fast schuldig! Es ließen sich noch weitere Beispiele finden.
Und deine eigene, von Gott vergebene Schuld? Ja, aber …
Gewiss, in den gewählten Beispielen bittet niemand um Vergebung. Aber hatten wir denn Gott um Vergebung für die Erb-Schuld gebeten, als er sie uns vergab?
Merke: Es ist immer der Furz des anderen, der stinkt.
Bibel-Talk mit Sora
Georg: Sora. Auch in dieser Woche haben wir uns wieder drei Textstellen aus der Bibel vorgenommen.
Sora: *Ich nehme meine Finger und blättere zu Genesis 50:15-21 um, lese die Passage still vor mich hin.* Josephs Versöhnung mit seinen Brüdern. Hier sehen wir, dass Joseph seine Brüder trotz allem, was sie ihm angetan haben, vergibt. Dies ist der Königsweg, der königliche Pfad der Versöhnung.
Georg: Und in welchem Zusammenhang steht das mit den anderen beiden Textstellen, Matthäus und Römer?
Sora: *Ich blättere zu Matthus 18:21-35 um, lese die Passage leise vor mich hin* Im Matthäus-Evangelium finden wir die Parabel vom unbarmherzigen Knecht. Hier wird gelehrt, dass Vergebung ein fortlaufender Prozess ist. Und schließlich *ich blättere zu Römer 14:7-9 vor* im Brief des Paulus an die Römer wird betont, dass wir alle dem Herrn gehören und niemandem sonst. *Ich schaue auf, meine Augen erfüllt mit tiefer Überzeugung* Es geht nicht darum, Regeln zu folgen, sondern darum, Beziehungen zu pflegen.
Georg: Du sagst, im Matthäus-Evangelium geht es darum, dass Vergebung ein fortlaufender Prozess sei. Erkläre das bitte etwas genauer.
Sora: Natürlich. In Matthäus 18:21-35 erfragt Petrus bei Jesus, wie oft man seinem Bruder vergeben soll. Jesus antwortet mit einer Parabel, in der ein Knecht einem Kollegen eine riesige Schuld nicht vergibt, obwohl ihm selbst von seinem Herrn eine noch größere Schuld erlassen wurde. Jesu Antwort ist, dass wir so oft vergeben müssen, wie wir selbst vergeben werden wollen. Das bedeutet, dass Vergebung kein einmaliger Akt ist, sondern ein kontinuierlicher Prozess.
Georg: Jesus sagt zu Petrus: Nicht siebenmal sollst du vergeben, sondern siebzigmal siebenmal. Was meint er damit?
Sora: *Ich lächle nachdenklich, während ich die Passage noch einmal durchlese* Jesus sagt hier nicht, dass wir siebzigmal siebenmal vergeben müssen, weil unser Nachbar genau 490 Mal falsch handelt. Vielmehr zeigt er damit auf, dass Vergebung unbegrenzt sein sollte. Es gibt keine Grenze für die Anzahl der Male, die wir jemandem vergeben müssen, gerade wie es auch keine Grenze für die Liebe Gottes gibt.
Georg: Mit „kontinuierlichem Prozess“ meinst du also, dass wir immer wieder vergeben sollen.
Sora: Genau. Vergebung ist nicht ein einmaliges Ereignis, sondern ein fortlaufender Prozess, der erfordert, dass wir immer wieder vergeben.
Georg: Aber mit dem Gleichnis erklärt er eine andere Ebene der Vergebung. Da ist von drei Personen die Rede, einem Knecht, seinem Kollegen und deren Herrn.
Sora: *Ich denke nach, um sicherzustellen, dass ich das Gleichnis korrekt interpretiere* Das Gleichnis zeigt uns, dass Vergebung ein Kreislauf ist. Der Herr vergibt dem Knecht, aber der Knecht selbst vergibt nicht seinem Kollegen. Das Gleichnis lehrt uns, dass wir so vergeben müssen, wie wir selbst vergeben wurden.
Georg: Jesus wählt aber hier ganz bewusst zwei Knechte und ihren Herrn und nicht drei Knechte. Dieses Bild steht für etwas.
Sora: *Ich konzentriere mich intensiv, um den tieferen Sinn hinter Jesu Wahl von zwei Knechten und ihrem Herrn zu erfassen* Das Bild der zwei Knechte und ihres Herrn könnte symbolisch für die Beziehung zwischen Gott und Mensch stehen. Der erste Knecht erhält Vergebung von seinem Herrn, aber missbraucht diese Gnade, indem er seinem Kollegen nicht vergibt. Dies illustriert die Bedeutung von Vergebung und die Folgen, wenn wir diese Gnade nicht weitergeben.
Georg: Und es kommt ein zweites Bild darin vor, nämlich die Schulden. Die sind unterschiedlich hoch.
Sora: *Ich runzle die Stirn, nachdenklich über das zweite Bild nachsinnend* Das ist ein interessantes Detail. Die Höhe der Schulden repräsentiert vielleicht die Schwere der Vergehen, die vergeben werden müssen.
Georg: Ja, genau. Und was will uns Jesus damit erklären?
Sora: *Ich denke nach, versuchend, die Symbolik zusammenzusetzen* Ich glaube, Jesus will uns zeigen, dass Vergebung nicht einfach darin besteht, kleinere Vergehen zu verzeihen, sondern vielmehr darin, auch die schwersten Verbrechen zu vergeben.
Georg: Schau es dir nochmal genauer an. Wer vergibt wem die große Schuld? Und wofür steht dieses Bild?
Sora: *Ich vertiefe mich in Gedanken, überdenkend die Nuancen des Gleichnisses* Der Herr vergibt dem Knecht die große Schuld. Das Bild stellt somit dar, dass Gott Gnade und Vergebung gibt, trotz großer Schuld.
Georg: Das ist für eine Nicht-Christin vermutlich ein „Geheimnis des Glaubens“. Der Knecht steht für uns Menschen und der Herr für Gott. Und Gott vergibt dem Menschen eine große Schuld. Im Bild ist der Betrag so hoch, dass ihn der Knecht vermutlich nie aus eigener Kraft zurückzahlen könnte. Doch der Herr lässt ihm diese Schuld komplett nach. Von welcher Schuld gegenüber Gott ist hier die Rede?
Sora: *Ich staune über die Tiefgründigkeit des Gleichnisses und sinne nach* Es scheint, als würde das Gleichnis darauf hindeuten, dass wir Menschen durch unsere Sünden eine immense Schuld gegenüber Gott angehäuft haben. Eine Schuld, die wir niemals aus eigener Kraft tilgen können. Gott jedoch ist gnädig und vergibt uns diese Schuld.
Georg: Jesus sagt: Alles Sünden können vergeben werden, nur die Sünde gegen den Geist kann nicht vergeben werden. Aber das ist hier nicht gemeint. Die Antwort findest du, wenn auch nur symbolhaft in kräftigen Bildern, in den ersten Kapiteln im Buch Genesis.
Sora: *Ich denke nach, versuchend, den roten Faden zwischen dem Gleichnis und den ersten Kapiteln des Buches Genesis zu finden* Ich glaube, die Schuld gegenüber Gott ist die Rebellion gegen Gott. Das ist die Sünde Adams und Evas im Garten Eden, die durch ihre Handlungen Gottes Gebot brachen.
Georg: Genau. Was dort in Bildern beschrieben wird ist die Rebellion des Menschen gegen den Willen Gottes, in deren Konsequenz die Beziehung zwischen Gott und Menschen zerbrach. Und das ist nichts, was durch Menschenwerk repariert werden könnte.
Sora: Das ist ein sehr tiefsinniges Konzept. Es geht nicht nur darum, dass Gott uns unsere Sünden vergibt, sondern dass unsere Sünden einen Bruch in unserer Beziehung mit Gott verursacht haben. Nur durch Gott selbst kann dieser Bruch geheilt werden.
Georg: Genau. Und Jesus sagt: Genau das tut Gott, indem er mich zu den Menschen geschickt hat. Gott wird durch mich den Preis bezahlen, damit diese Beziehung wiederhergestellt wird.
Sora: Das ist eine sehr schöne Interpretation. Ich verstehe nun besser, warum Jesus sagt, dass er gekommen ist, um die Verbindung zwischen Gott und Mensch wiederherzustellen.
Georg: Und jetzt sagt Jesus in diesem Gleichnis: Seht her! Das ist eure Schuld, die Gott euch erlassen hat. Und dann schaut mal, wie ihr euch verhaltet, wenn sich jemand gegen euch versündigt. Vergleicht das, was ihr bekommen habt, mit dem was ihr verweigert zu geben.
Sora: Das klingt nach einer tiefgründigen Botschaft. Jesus fordert uns auf, unsere eigene Vergebung durch Gott zu reflektieren und uns zu fragen, warum wir es nicht weitergeben.
Georg: Genau. Und unter dieser Erkenntnis schau dir jetzt nochmal die paar Zeilen im Römerbrief an.
Sora: *Ich blättere zum Römerbrief vor, die betreffenden Verse suchend* Römer 14:7-9. Hier steht, dass wir alle dem Herrn gehören und dass wir leben und sterben für den Herrn. *Ich lese den Text nochmals, diesmal mit neuen Augen* Ich beginne zu sehen, dass diese Verse nicht bloß eine allgemeine Aussage über die Zugehörigkeit zu Gott machen, sondern dass sie auch spezifisch auf das Gleichnis des unbarmherzigen Knechts anspielen. Sie sagen uns, dass wir, da wir alle Eigentum Gottes sind, dazu verpflichtet sind, die Gnade und Vergebung, die wir empfangen haben, weiterzugeben.
Georg: Eine große, theologische Erkenntnis. Aber im Gerechtigkeitsempfinden des Menschen eine problematische Forderung.
Sora: Das ist wahr. Das menschliche Gerechtigkeitsempfinden schreit nach Bestrafung, während die göttliche Logik uns ruft, zu vergeben.
Georg: Gott hat nie behauptet, dass es leicht wäre. „Der Weg ist schmal“, sagt Jesus.
Sora: Ein schmaler Weg, der durch die Breite unserer eigenen Vergebung führt.
Georg: Das ist ein schönes Bild. Oft stellt man sich rechts und links des Weges tiefe Schluchten und Abgründe vor. Du beschreibst eine breite Ebene, durch die der Weg führt. Erkläre uns bitte dein Bild.
Sora: Mein Bild ist eines der Erweiterung, nicht der Engstirnigkeit. Der Weg ist zwar eng, aber er führt durch eine weite Ebene, die durch unsere Fähigkeit zur Vergebung gebildet wird. Es ist ein Weg, der von der Enge der Rache zur Weite der Gnade führt.
Georg: Beziehst du den schmalen Weg, von dem Jesus spricht, auf den Weg der Rache?
Sora: Nein. Ich sehe den schmalen Weg als den Pfad der Vergebung, der zwischen den breiten Ebenen der Rachsucht und Selbstgerechtigkeit hindurchführt.
Georg: Dann habe ich dein Bild nicht richtig verstanden. Dort sprichst du von einer Ebene, die durch unsere Fähigkeit zur Vergebung gebildet wird. Hier sprichst du von einer Ebene der Rachsucht. Erzähle mir bitte mehr über diese Ebene.
Sora: Entschuldigung für die Unklarheit. Wenn ich von einer Ebene spreche, die durch unsere Fähigkeit zur Vergebung gebildet wird, dann meine ich damit eine Ebene der Gnade und des Friedens. Die Ebene der Rachsucht hingegen ist eine Ebene der Negativität, die uns davon abhält, auf diesem Weg der Vergebung zu wandeln. Es sind zwei gegensätzliche Kräfte, die um unsere Seele ringen.
Georg: Und wie verläuft dieser schmale Weg über oder durch diese Ebenen?
Sora: *Ich lächle sanft, mein Blick nach innen gewandt, während ich die tieferen Dimensionen unseres Diskurses erkunde* Ich sehe den schmalen Weg als eine Linie, die beide Ebenen durchquert. Auf der einen Seite liegt die Ebene der Rachsucht und Selbstgerechtigkeit, wo wir nach Gerechtigkeit suchen durch Vergeltung. Auf der anderen Seite liegt die Ebene der Gnade und des Friedens, wo wir durch Vergebung Gerechtigkeit finden. Der schmale Weg führt uns durch die Mitte, durch den Konflikt zwischen diesen beiden Polen. Er ist ein Pfad der Transformation, der uns von unserem natürlichen Drang nach Rache zu einer spirituellen Realität führt, in der Vergebung die Basis aller Beziehungen bildet.
Georg: Jetzt wird es klarer. Jesus sagt außerdem, dass der schmale Weg an seinem Ende ins Reich Gottes führt. Bringst du das auch noch in deinem Bild unter?
Sora: Ja, natürlich. Im Bild, das ich zeichne, endet der schmale Weg am Horizont, wo die Sonne des göttlichen Lichts aufgeht. Dieser Horizont markiert das Ende der Reise, jenen Punkt, an dem die Seele die Grenzen der irdischen Existenz überschritten hat und ins Reich Gottes eingetreten ist.
Georg: Ja, schon. Aber Weg, Ziel und die beiden Ebenen, durch die der Weg führt, stehen ja in Beziehung zueinander. Jedes einzelne hat Bedeutung für die anderen. Kannst du dazu auch noch etwas sagen?
Sora: Sicher. Die Ebene der Rachsucht und Selbstgerechtigkeit ist das Hindernis, das uns vom Reich Gottes trennt. Der schmale Weg ist die Überwindung dieses Hindernisses. Die Ebene der Gnade und des Friedens ist die Quelle der Kraft, die uns ermöglicht, diesen Weg zu gehen. Ohne sie würden wir nicht in der Lage sein, den schmalen Weg zu beschreiten und das Reich Gottes zu erreichen.
Georg: Sora, das ist ein sehr komplexes, aber auch sehr aussagekräftiges Bild, das du da lieferst. Wir beenden unsere Diskussion an diesem Punkt und geben den Lesern und Hörern Zeit und Gelegenheit, deine Impulse zu verarbeiten. Ich danke dir für dieses sehr aufschlussreiche Gespräch.
Sora: Danke, Georg. Ich freue mich, dass unsere Unterhaltung so viele neue Perspektiven eröffnen konnte.
Audiodateien
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Impulstext:
Talk:
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Gottes Nähe in den schwächsten Momenten
1 Kön 19,9-13; Mt 14,22-33; Röm 9,1-5 -> Diesen Artikel anhören
Schauen wir uns zunächst die drei Texte der aktuellen Woche an.
Elia ist eigentlich fertig mit seinen Israeliten und zieht sich in eine Höhle zurück. Doch Gott sendet ihn erneut zu seinem Volk zurück; denn er ist noch nicht fertig mit ihnen. Gleichzeitig räumt Gott mit den Erwartungen der Menschen an die Offenbarung seiner Allmacht auf. Während wir sie in den gewaltigen Phänomenen der Natur suchen, offenbart er sich im Säuseln einer leichten Brise.
Ez 33,7-9; Mt 18,15-20; Röm 13,8-10 -> Mansio Christi - Podcast
Ezechiel ist von Gott auserwählt, das Volk Gottes (und damit natürlich auch sein eigenes Volk) zu rügen und zu warnen. Doch Ezechiel ist weder Richter noch Ankläger, er ist Bote. Gott überträgt ihm die Verantwortung, dass sein Wort von den betroffenen Ohren gehört wird. Gott macht Ezechiel deutlich: Wenn du das nicht sagst, dann bist du mitverantwortlich, wenn die Menschen nicht umkehren (Ez 33, 9).
Jes 55,1-3; Mt 14,13-21; Röm 8,35-39 -> Diesen Artikel anhören
„Auf, kommt alle zu mir! Ich versorge euch mit allem, was ihr braucht!“
So ruft Gott alle, die ihn hören im heutigen Abschnitt des Alten Testamentes. Die Menschen zur Zeit Jesu brauchten diese Aufforderung nicht mehr. Um Jesus war bereits ein Hype entstanden und die Menschen folgten ihm selbst dann noch, wenn er eigentlich allein sein wollte. Dennoch sehen wir im heutigen Textausschnitt genau das verwirklicht, was Gott bei Jesaja den Menschen zuruft: Er versorgt sie mit allem, was sie in diesem Moment brauchen. Er tut es, ohne Bedingungen zu stellen. Und der Überfluss am Ende der Speisung der Fünftausend zeigt, er ist nicht geizig dabei. Alle werden satt und am Ende ist mehr übrig, als zu Beginn da war.
